雪灾不同于其他灾异现象， 古时在人们的心中， 不合时宜的飘雪意味着当朝政治的黑暗腐败，也和一些地方重大冤情联系在一起，给雪灾披上了玄幻神秘的面纱。窦娥冤“六月飞雪”这一历史故事，就是用来警醒为官之人一定要清正廉明，不能官官相护徇私枉法。而在《夏雪》中也提道：“丁亥年七月初六日，苏州大雪。”?此次雪灾是发生在清圣祖康熙四十六年（公元1707年），作者蒲松龄将雪神刻画成虚心献媚的官员形象，以雪灾为背景批判昏庸无道的统治阶层， 指出为官不正的不良风气。这则故事不仅是作者对现实社会的强烈批判，也是对自然灾异的真实写照。

瘟疫是一种或多种疫病的传播给人们带来灾难的自然灾异之一，它的持续时间更长，受灾地域更为广泛。因瘟疫属流行性疫病，破坏性较大，所以对于这类灾害的记载，史籍中除医书外，大都以拨给赈灾一笔带过，或者记录灾异的破坏程度，而灾异确实是真实发生的。如《明实录》载：“全家倒卧，无人扶持，传染不止，病者极多。”?记载了天顺六年（公元1462年）在顺天等府州县爆发的疫病，指明了疫病的传染速度快，而且严重威胁着人们的生命健康。聊斋中也有两篇涉猎当时在山东省发生的瘟疫灾难，如《牛癀》道：“陈欲专利，秘其方，不肯传。”?在此文中作者以六畜瘟神和养牛户陈华封为主要人物，围绕牛瘟写出了人性的私欲一面，养牛户陈华封无意间放出了牛癀， 致使全村的牛开始患疫病，瘟神给予他治疗疫病的方法，但是他却为了自己的一时之利，隐瞒了治病的良方，从而受到了神人的惩罚，而此则故事就是以发生在山东省蒙山一带的牛瘟为背景下写出的。又如《韩方》道：“明季，济郡以北数州县，邪疫大作。”?韩方是聊斋志异中的人物，事件发生在明朝末年山东省的齐东县。作者通过收集民间小说、风俗等渠道，虚拟地撰写了主人公韩方以孝心感动了山神土地，从而获得良方救治被疫病缠身的双亲的感人故事。

三、《聊斋志异》中的自然灾害史料价值

（一）从自然灾害浅析当时的社会政治环境

在描写自然灾害的文章里，作者蒲松龄以小说的形式写出了灾难给人们带来的影响，同时也揭露了当时社会政治的清明与否。从史学的角度来讲，以自然灾害的可怕为依托，进而以正史和地方志校验其灾害发生的真实性来批判封建制度给人们带来的思想枷锁，更能有力地表达作者对封建制度的不满和强烈抨击。《雹神》一文用人性的美好一面，塑造了为官清廉、执政为民的清官形象，从侧面写出了当时政治统治的开拓清明。在当时的封建统治下，人们被封建思想所束缚，将自然灾害和社会政治这一大的历史环境紧紧相连在一起，把天灾的降临理解为统治阶级的迂腐无能。而在封建社会这一政治环境下，高度集中的专制主义打压着当时所谓“异类”的思想，所以作者蒲松龄利用收集这些流传于民间的小说，来塑造主人公形象，以自然灾害为背景，批判专制统治。

（二）从自然灾害略论当时的社会经济状况

明清之际官僚系统严重膨胀，官员挂职而不问事的情形十分普遍，从而导致官官相护、相互勾结的现象。康熙二十一年（公元1682年）在山东爆发了严重的水灾，政府拨给下发的赈灾物资却时常有差，《清史稿》载：“是岁，山东、山西、湖广等省七十八州县卫被灾额有差。”明确指出了赈灾款项出现了偏差，说明当时官员腐败、贪污现象严重。而在正史中对每一年拨给地方的赈济数额都明确标有“灾额有差”。另一方面， 不仅当时山东省灾难时常发生，在其他地域也经常爆发天灾，而灾难的破坏性在《聊斋志异》中都有较为详细的描写，天灾对人们的生产生活所产生的破坏性是难以想象的，严重地威胁着人们的经济生活。对于自然灾害的叙述，我们可以清晰地了解到， 灾难的爆发具有连续性、联系性、持续性等特点。干旱持续导致饥荒，而持续的干旱过后却经常伴随着洪涝灾害，在没有外界自然因素的影响下，又很容易爆发虫灾，导致百姓颗粒无收，《水灾》就是对这一灾难循环事件的最好表述。

（三）从自然灾害了解当时的社会文化情形

《聊斋志异》多数篇章为流传于民间的小说，带有一定的神话色彩。作者正是利用这一神话故事背景为依托，写出了当时封建迷信思想深入人心的情形。在蝗灾发生时，人们对蝗虫百般无奈、无计可施，就将蝗虫虚化成神明的形象，在思想中刻画出蝗神以解救自己，这无异于人们无能、思想落后的表现。在古时，人们不仅将蝗灾的某一方面当作神明来供奉，但凡波及自身利益的事情，都被以各种形态信仰、参拜，如遇到冰雹就去祈求雹神，遇到水灾就将意识中的“河神”供奉起来等等。《聊斋志异》描写自然灾害方面约为14 篇的文章中， 几乎都将灾害和神明或是能人异士联系到一起，这不仅是作者对某一方面的批评抑或是赞扬，也是作者揭露当时社会文化落后、封建迷信思想深入人心的另一种体现。

文章来源：《自然灾害学报》 网址: http://www.zrzhxb.cn/qikandaodu/2021/0402/988.html